Penyelusuran Sejarah Dan Artefak

 Dikutip sebagian dari majalah bulanan budaya, 1954, no. 46, 1 Januari 1954 (delphernl)

Di antara banyak hal lainnya, benda-benda antik juga menarik minat Gubernur Pantai Timur Laut Jawa yang berpengaruh, Nicolaus Engelhard. Engelhard mendapatkan reputasi tertentu dalam arkeologi Indonesia atas koleksi arca-arca Hindu yang dipesannya, bahkan merobohkan beberapa candi di Singosari untuk mengangkut arca-arca tersebut. Arca-arca ini dipajang di tamannya di Semarang, yang dinamai "De Vrijheid" (Kebebasan). Setelah pengunduran dirinya sebagai gubernur dan kepulangannya ke Belanda, beberapa arca juga dikirim ke sana. Enam di antaranya, setelah banyak berkelana, akhirnya berakhir di Museum Etnologi Leiden, sementara sepasang lainnya kemudian berakhir di Berlin. Tidak ada kabar tentang dua arca ini, yang salah satunya, menurut Stutterheim, mewakili Kartanagara, sejak tahun 1945. Arca lainnya hilang saat pemuatan di pelabuhan Semarang. Engelhard sendiri menulis tentang hal ini: "Di sudut timur, khususnya di distrik Passarouang, terdapat beberapa pagoda, meskipun nilainya lebih rendah karena terbuat dari batu bakar, tetapi ukurannya luar biasa besar—kecuali sebuah candi di distrik Malang, yang dibangun dari granit bergaya Gotik. Arca-arca yang ditemukan di Taman Merdeka di Semarang, yang dihibahkan kepada saya sebagai properti pribadi oleh pemerintah sebelumnya, adalah milik candi ini."

Sebagaimana terungkap pula dalam kutipan ini, pengetahuan dan pemahaman Engelhard tentang benda-benda antik yang dimaksud masih minim (ia masih terlalu sibuk dengan urusan kabinet keingintahuan untuk itu); namun, hal ini juga menunjukkan bahwa tindakan Engelhard telah menuai beberapa kritik bahkan pada saat itu. Satu-satunya aspek positifnya adalah Engelhard-lah yang memprakarsai survei dan pemetaan Candi Prambanan, yang dilakukan pada tahun 1806/1807 oleh insinyur H.C. Cornelius dan J.B.W. Wardenaar. Karya Cornelius adalah yang paling dikenal luas. Ia tidak hanya melakukan survei benda-benda antik di Prambanan, tetapi pada masa pemerintahan Inggris, Raffles menugaskannya untuk melakukan survei Borobudur, yang ditemukan pada tahun 1814, sementara ia dikirim ke Dataran Tinggi Dieng pada tahun yang sama. Selain itu, Wardenaar ditugaskan untuk mencatat dan menggambar benda-benda antik Jawa Timur, termasuk Majapahit.

Signifikansi ilmiah Cornelius kemudian terbukti mengecewakan:

Ia bekerja dengan sedikit ketelitian dan sering berfantasi tentang hal-hal yang tidak ada. Beberapa karyanya, termasuk laporan tentang Borobudur, yang dikunjunginya sebagai orang Eropa pertama, kemudian lenyap. Van Erp harus memberikan penilaian yang tajam terhadap gambar-gambar ini selama restorasi Borobudur. Namun, yang lebih penting lagi adalah deskripsinya tentang sisa-sisa bangunan yang kini telah lenyap di selatan Kalasan, yang ia sebut pendopo, dan Raffles kemudian menyebutnya "balai pertemuan".

Kebetulan, Cornelius dan Wardenaar bukanlah satu-satunya yang bekerja untuk Raffles: ia meminta Baker untuk merekam ulang Prambanan, Johnson menemukan Tjandi Sukuh, sementara fisikawan Amerika Horsfield menemukan kembali Panataran untuknya. Dengan cara ini, materi yang terkumpul, yang diperluas dengan pengamatan Raffles sendiri, menjadi dasar bagi buku tersebut, yang dengan sendirinya dapat berfungsi sebagai pembenaran atas lima tahun kekuasaan Inggris: "Sejarah Jawa" yang monumental. Tentu saja ini bukan pertama kalinya seorang gubernur menuangkan pengetahuannya tentang negara dan rakyatnya ke dalam tulisan: monograf Speelman yang masih belum diterbitkan tentang Sulawesi Selatan membuktikannya. Namun di sini, untuk pertama kalinya, segala sesuatu yang, bahkan sedikit pun, berkaitan dengan budaya Indonesia dalam segala keragamannya, dikumpulkan dan dikompilasi secara sistematis. Dalam hal ini, Sejarah ini, jauh lebih dari karya Valentijn atau siapa pun, merupakan buku pertama tentang Indonesia. Hal ini semakin luar biasa jika kita mempertimbangkan bahwa setelah Raffles, butuh waktu puluhan tahun sebelum ada yang kembali menulis untuk menggambarkan peninggalan Hindu-Jawa. Orang-orang hanya percaya bahwa semua hal telah dikatakan sejak Raffles, dan hampir tidak ada hal baru yang dapat ditambahkan. Bahkan baru pada tahun 1882 karya P.J. Veth menjadi karya yang komprehensif kembali.

studi tentang Java akan memberikan.

Apresiasi Baffles berada dalam kondisi yang ganjil. Historiografi kolonial Belanda tidak pernah benar-benar tahu apa yang harus dilakukan terhadap pria ini, dan terus terombang-ambing antara fitnah yang berlebihan dan pengakuan yang dipaksakan secara terpaksa atas kemampuan saingannya. Diharapkan, sekarang setelah keadaan telah banyak berubah, kesengsaraan itu terbebas untuk sementara waktu.

Penilaian ulang terhadap figur luar biasa ini. Kapan studi Belanda pertama tentang Raffles akhirnya akan terbit?

Sejujurnya, harus diakui bahwa Raffles tidak terlalu teliti dalam mengutip sumbernya, tetapi jangan lupa bahwa belum pernah ada ringkasan tentang peninggalan purbakala Hindu Jawa yang muncul sebelum dia. Lagipula, semua laporan dari periode Kompeni, yang darinya kami sebutkan beberapa hal di atas,

baru terlihat jelas jauh di kemudian hari.

Selain bangunan, Raffles juga orang pertama yang menunjukkan minat pada perunggu, yang mana ia mengirimkan tidak kurang dari 100 ke Inggris.

Di antaranya terdapat beberapa piala zodiak, yang namanya berasal dari Raffles. Ia juga melakukan beberapa upaya yang kurang berhasil dalam menguraikan prasasti. Di sini, seperti dalam sejarahnya yang sebenarnya, ketidaksenangannya terhadap pilihan informan Indonesianya berdampak buruk; Panembahan Sumenep, khususnya, berhasil mengelabui Raffles. Di sisi lain, daftar sengkala (kronogram) miliknya masih digunakan hingga kini.

Berapa banyak lagi yang dapat diberikan Raffles dalam karya keduanya yang diumumkan, yang tidak pernah muncul karena semua materinya hilang dalam kebakaran kapalnya saat ia kembali dari Bengkulu pada tahun 1824?

telah pergi!

Dari tiga penulis penting periode Inggris, secara kronologis, kita seharusnya menyebutkan Mackenzie terlebih dahulu, yang karyanya "Narasi Perjalanan untuk Meneliti Sisa-sisa Kota Kuno dan Candi-candi di Brambana, Jawa" terbit pada tahun 1814 dan merupakan catatan cetak tertua tentang peninggalan-peninggalan kuno ini. Mackenzie memang memiliki minat yang besar, tetapi antusiasmenya terkadang membuatnya tergoda untuk menggunakan terlalu banyak kata-kata superlatif. Dengarkan dia menggambarkan apa yang disebutnya sebagai figur-figur perempuan di Tjandi Sari: "Kelembutan yang tak tertandingi pada garis-garis wajah, dan kepala yang setengah membungkuk, wajah yang lembut dan sederhana, condong dengan malu-malu, sementara tubuh dan anggota tubuh bergerak maju, memberikan efek yang indah; kain tipis dan celana panjang dapat ditelusuri hingga pergelangan kaki, ikat pinggang diikat simpul, mengalir anggun jauh di bawah pinggang..." Bahwa dia juga seorang pengamat yang jeli terbukti dari pengenalan pertamanya terhadap Ramayana pada relief candi Qiwa Loro Djonggrang. Dia telah menghabiskan waktu lama di India untuk tujuan ini, yang juga membuatnya melihat penganut Jain dalam semua figur yang kurang lebih telanjang.

Orang Inggris ketiga yang menulis secara ekstensif tentang negeri ini adalah penduduk Jogja, John Crawfurd. Dalam tiga jilid "History of the Indian Archipelago" (1820) dan "Descriptive Dictionary of Indian Islands" (1856), ensiklopedia pertama Indonesia, ia mencurahkan perhatian pada peninggalan Hindu, meskipun terutama di sekitar Prambanan. Namun, karena ia berkesempatan untuk menjelajah lebih dekat, ia menemukan beberapa kelompok candi baru. Misalnya, ia adalah orang pertama yang menyebutkan Candi Tjandis Asu dan Candi Plaosan, sementara ia membersihkan dataran tinggi Ratu Boko. Pengamatannya terhadap arca dan relief juga jauh lebih tepat daripada para pendahulunya. Misalnya, ia mencatat bahwa relief bangunan tertua tidak menggambarkan senjata kuno Indonesia seperti tombak, keris, dan sumpit, melainkan senjata asing seperti Pedang, busur dan anak panah, perisai dan gada, sementara gajah dan kereta perang juga tidak dikenal di Jawa. Dari sini, ia menyimpulkan bahwa candi-candi tersebut tidak dibangun oleh orang Jawa, melainkan oleh imigran asing. Atas dasar ini dan alasan lainnya, ia kemudian mencoba klasifikasi tipologis candi dan arca, yang, sebagian karena penguraian prasasti yang buruk, tidak dapat dianggap sangat berhasil. Lebih lanjut, ia memiliki banyak keberatan arsitektur dan estetika, yang tidak ia sembunyikan: "Secara keseluruhan, struktur-strukturnya sendiri terlalu kecil, pintu masuknya sempit, interiornya gelap dan sempit; dan kesan yang tertinggal di benak adalah bahwa sejumlah besar material yang sangat baik, keterampilan, waktu, dan tenaga, telah terbuang sia-sia tanpa menghasilkan efek yang sesuai!" Sebuah penilaian yang, secara keseluruhan, tidak akan berani lagi diterima sebagai miliknya! Namun, dari sini, kita tidak boleh menyimpulkan bahwa ia lebih rendah daripada Raffles; sebaliknya; karya Crawfurd tampak lebih seimbang bagi saya, dan penulisnya juga menggali lebih dalam. Karya Raffles memang lebih awal, tetapi juga menunjukkan jejak ketergesa-gesaan dalam menyusunnya.

SEPERTI YANG TELAH disebutkan, studi barang antik Jawa juga terhenti dengan kedatangan pemerintah Inggris. Memang, pada tahun 1815 pemerintah mengirim fisikawan Reinwardt ke Indonesia dengan tugas ilmiah yang luas, dan menambahkan dua bersaudara A.J. dan J. Th. Bik sebagai juru gambar; tetapi minat Reinwardt terlalu besar di bidang lain sehingga ia tidak dapat berkontribusi banyak pada bidang arkeologi. Ia tetap terbatas pada pengumpulan gambar, sementara sejumlah patung juga sampai ke Belanda melalui Reinwardt.

Baru setelah Perang Jawa, pihak berwenang mulai memperhatikan peninggalan Hindu. Residen Domis, misalnya, melaporkan berbagai detail tentang peninggalan kuno di Pasuruan, sementara rekannya Hartman memberikan kontribusi berharga dengan membersihkan Borobudur dan, pada tahun 1834, juga menemukan Candi Mendut. Sayangnya, ia tidak pernah menerbitkan apa pun tentang hal ini.

Pemerintah baru mengambil langkah apa pun pada tahun 1849: saat itulah Wilsen ditugaskan untuk membuat gambar-gambar Borobudur. Sayangnya, visi romantis Wilsen tidak menjadikannya orang yang paling cocok untuk karya ini; gambar-gambarnya, dengan kontur yang samar, jelas merugikan relief-relief tersebut. Ia juga mengungkapkan kekagumannya terhadap monumen tersebut dalam beberapa artikel: "Apakah Anda melihat massa-massa raksasa itu, bongkahan-bongkahan batu abu-abu gelap itu, tempat jutaan sinar api dari konstelasi surgawi mengusir roh-roh yang masih mengantuk dan berkabut? Apakah Anda melihat relung-relung dan patung-patung di sana, lonceng-lonceng dan alas-alas itu, dan deretan hiasan patung yang tak berujung itu? Itulah Borobudur!" Namun, visi romantisnya terkadang membawanya pada penemuan-penemuan yang mengejutkan; misalnya, Ia adalah orang pertama yang mencari hubungan antara Mendut, Pawon, dan Borobudur, dan meyakini "bahwa candi yang terakhir tidak lebih dan tidak kurang hanyalah kelanjutan dari yang pertama", sebuah hipotesis yang kemudian dikembangkan lebih lanjut oleh Van Erp dan Moens, antara lain.

Perwakilan Romantisisme yang paling khas di antara mereka yang tertarik pada barang antik Jawa tentu saja pelukis H.N. Sieburgh. Sebagai murid Kruseman, ia telah membangun karier yang sukses ketika berangkat ke Indonesia pada tahun 1836 di usia 37 tahun. Selain menjadi pelukis, ia juga telah mengukir namanya sebagai penulis, dan judul salah satu karyanya yang paling terkenal, "Trudesinde van Friesland," dengan jelas menunjukkan alirannya. Namun, yang membuat Sieburgh unik adalah bahwa dari semua tokoh yang dibahas, ia adalah satu-satunya yang pergi ke Jawa dengan tujuan yang telah ditentukan sebelumnya untuk membawa monumen-monumen seni Hindu-Jawa ke atas kanvas "dan dengan demikian melestarikan untuk ilmu pengetahuan apa yang secara bertahap dihancurkan oleh kerusakan waktu, kerusakan manusia, dan kekuatan alam yang melemahkan itu sendiri, dan untuk memperkenalkan kepada sesama orang senegara maupun orang asing, pertama-tama dan dalam skala besar, karya-karya seni Jawa kuno yang menakjubkan." Ia juga unik karena berhasil melaksanakan rencananya tanpa komisi apa pun dan tanpa dukungan signifikan dari pemerintah: 37 lukisan cat minyak dan lebih dari 50 gambar, serta sebuah manuskrip berisi informasi, tersedia sebagai bukti. Setelah berkelana melukis dengan cara ini selama beberapa tahun, yang menghabiskan seluruh kekayaannya, ia jatuh sakit dan meninggal pada usia 43 tahun di pasanggrahan di Radjagaluh , dekat Madjalengka.

Sayangnya, niat baik dan antusiasme sang romantikus ini saja tidak cukup untuk membuahkan hasil yang gemilang: nilai ilmiah dan estetika karyanya terbukti terbatas. Di sisi lain, intuisinya terkadang membawanya pada penilaian yang sangat akurat, meskipun dirumuskan dengan canggung; seperti halnya Mendut: "Kelompok ini, meskipun terdiri dari tiga arca yang duduk sendiri dengan mata tertutup, memiliki sesuatu yang sangat dramatis; seperti yang ditampilkan di sana, ia terasa hidup, dan merupakan elemen aktif, yang dapat dirasakan oleh penonton!" Dengan demikian, ia memiliki mata yang jeli terhadap "selera halus" Kalasan, sementara sentuhan jenius membawanya pada pembagian gunung para dewa, Borobudur, menjadi tiga bagian. Bahwa jumlah gambar berjumlah 504, yang dapat diuraikan menjadi 9 X 8 X 7, angka-angka yang pada gilirannya mewakili suku kata suci aum, telah dicatat oleh Sieburgh, sembilan puluh tahun sebelum Stutterheim menemukan kembali hal ini dengan alasan yang agak berbeda.

Namun setelah pandangan ilmiah ini, kita melihat sisi romantis muncul kembali dengan kekuatan penuh dalam pengakuan berikut, ketika ia harus meninggalkan Borobudur setelah tinggal selama tiga bulan: “Ada Di galeri-galeri sepi itu, tempat seseorang tak merasakan apa pun selain udara, seni, atau doktrin, yang masih harus dikembangkan, di sanalah seseorang cenderung berpikir, di sanalah seseorang merasakan kelemahannya, tetapi hasrat untuk mencoba muncul. Di sana, ketika matahari siang terbenam, ketika tak ada bayangan yang mengaburkan ribuan keindahanmu, lalu di sana dalam kesunyian atau di sana saat matahari terbenam, ketika transept seribu sisi dihiasi oleh ribuan rona keemasan, lalu di sana dalam kesunyian atau di malam hari, ketika bulan memancarkan cahaya pucatnya di atas massa membatu ini, lalu dinding-dinding yang runtuh itu tampak bagi kita seperti begitu banyak dewa kuno yang menakutkan, lalu seseorang cenderung percaya bahwa sihir pernah dianugerahkan kepada penduduk bumi, lalu, duduk dalam kesunyian, ketika alam tampak sekabur pikiran hati, lalu haus akan pengetahuan lahir, lalu seseorang mencela diri sendiri karena telah menghabiskan masa mudanya dalam hal-hal remeh!

Yang pertama dari tiga menteri yang menuliskan pengamatannya tentang peninggalan Hindu-Jawa pada pertengahan abad ke-19 adalah Pendeta S.A. Buddingh. Dalam berbagai artikel di "Tijdschrift voor Ned.-Indië" (Jurnal untuk Hindia Belanda) yang berumur pendek dan agak heterogen, serta dalam jilid pertama catatan perjalanannya dari tahun 1852, ia membahas arkeologi. Sayangnya, ia juga memiliki kedangkalan tertentu, dan menurut saya, dari ketiga menteri tersebut, ialah yang paling tidak menarik. Pengetahuannya juga jelas kurang mendalam dibandingkan yang lainnya.

Pendeta Baron W.R. van Hoëvell tak diragukan lagi adalah pendeta yang paling serba bisa dan terkenal di antara para pendeta ini. Selain menjadi pengkhotbah, propagandis, aktivis anti-pers, dan arkeolog amatir, ia memimpin Perkumpulan Batavia selama tiga tahun, yang berhasil ia hidupkan kembali. Karena penentangannya terhadap kebijakan pemerintah, ia terpaksa meninggalkan negara itu pada tahun 1848, setelah itu ia melanjutkan kampanyenya di Dewan Perwakilan Rakyat.

Ia menerbitkan karya tiga jilid tentang "Perjalanan Melintasi Jawa, Madura, dan Bali" yang terbit pada tahun 1847, di mana ia membahas berbagai topik seiring perkembangannya. Dari Surabaya, ia juga mengunjungi reruntuhan Mojopahit, "yang pernah bersinar bagai matahari yang cemerlang di langit politik Hindia Belanda." Nilai deskripsinya mungkin paling jelas terlihat pada lempeng-lempeng terlampir yang didasarkan pada gambar-gambar karya Wardenaar, termasuk satu lempeng (yang mungkin tidak akurat, omong-omong) Tjandi Muteran yang saat itu telah lenyap. Kemudian, ia juga mengunjungi Penanggunang dan, di wilayah Oosthoek yang saat itu kurang dikenal, Tjandis Djabung dan Matjan Putih. Namun, ia hanya memberikan deskripsi singkat. (di terjemahkan seadanya dari bahasa aslinya)